楞伽经 147：生死实在是没有边际，心没有妄想，那个心就是涅槃

楞伽经【六】20

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（六）20

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

合掌念：南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

我们剩下两天的课。1120页【大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也。如是大慧，如来所说一切诸法，随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转。去是坏义故。大慧，生死本际不可知；不知故，云何说去。大慧，去者断义，而愚夫不知。】

这一段文字少，涵义却很多、很深。大慧！譬如恒沙，就像恒河的沙，比喻如来的法身，随水而流，这个“水”是指涅槃，真如涅槃的妙性，随水而流，“流”就是出现，才能出现如来的法身。意思就是说，譬如如来的法身，恒河沙就像如来的法身，而这个如来的法身，必须随着真如不生灭的心性涅槃，涅槃的水才能流出如来的法身，意思就是不能用生灭的心修行，要用真如不生不灭的心来修行，才能流出、才能产生如来的清净法身。非无水，非无水也，意思就是并不是没有涅槃的水，而能自己流出如来的法身，必须用涅槃的妙心妙性，才能流出如来的法身，叫做非无水也。非无水，非无涅槃的水，而能流出如来法身。

如是大慧，如来所说一切诸法，随涅槃流，如来所说的一切诸法也都是这样子，水也都是随着不生灭的第一义真如涅槃之流，而才能流出如来的法身，终不逆流，不能用生灭心，用生灭心、著相的心，生灭心著于生灭见的世俗见，或者是世俗的外道是不能出生如来的法身，所以叫做亦皆随着真如第一义涅槃之流，才能流出如来的法身，终不逆流，“逆流”就是生灭见、生灭心，要顺着不生不灭的真如涅槃之流，才能流出如来的法身。不可逆流，“逆流”就是指生灭，著于生灭见。是故说言如恒河沙，如来不随诸去流转，如来的法身因为契入究竟涅槃——不生不灭的涅槃，所以如来的法身不随着诸去（诸趣），这个“去”有两种涵义：一、就是指六道，第二、是指断。如来的法身不随着诸去（诸六道）而流转，也就是轮转。如来的清净法身已经超越六道轮回，不随着诸六道之去（趣）而流转。去是坏灭义，意思就是这个真正的去，另外一层意思是：生死变坏义，也就是断生死的意思，去是坏义，如来的法身实在是不坏，去就是生死，又变了，变来变去，生了又死，死了又死，叫做坏。那么如来的法身它是不坏，所以，去是坏义。“去”有两种，意思就是，如果站在生死的角度，就随着六道而变坏，这个叫做“去”。那么这个“去”还有一层的意思就是断惑，断惑就证得如来的法身，实在是不坏。

大慧！生死本际不可知，悟道的人生死本际，这个“际”，本际，用你听得懂的名词叫做“开始”的意思，生死总有一个开始，但是如来后面讲，生死本来空无自性，它是无相，当下就是涅槃，所以叫做生死际，就是涅槃际，也就是生死的当下，就是不生不灭的涅槃际，这个“际”就是有一个开始。大家比较听得懂。佛陀，我们的生死到底是从什么时候开始咧？我们的涅槃又是从什么时候变成生死的终点？就是涅槃。所以说，生死本际，当下就是涅槃际，涅槃的本际，而这个义理太深了，不可知就是凡夫的智慧很难去理解这一层的道理，唯证相应。不知故，如果我真的不知道生死本际，当下就是涅槃的本际，假设我不知道，云何说去，为何我还常说诸去（趣）？同时，如来也不随诸去（趣）而去，所以这个“去”变成有两种含义了。云何说去，为什么我说无明的众生他会堕入六趣？这个“去”也可以变成六道那个“趣”的涵义，但是也可以有“断惑”的意思。如果我不知道，如果我如来——释迦牟尼真的不知道生死际本空就是涅槃际，那么我还常，我为什么会常常说种种的去？“去”就是如来不随诸趣而去，意思就是生死当下就是涅槃的意思，所以这个“去”有两种涵义。大慧！去者断义，断义就是断惑、断无明的意思，但是这个义理太深了，义理太深了，得到无差别的心性平等。断惑的圣人是不著凡、也不著圣的，所以凡圣皆泯的，但是这个义理太深，去惑，证真的义理太深，而愚夫很难去理解，所以愚夫不知。

这一段的意思再贯串一下：大慧！譬如恒沙，这恒沙，例如如来的法身，那么如来的法身随着涅槃，不生不灭的真如心的涅槃的水，而流出如来的法身，如来的法身是顺着不生不灭的心，才能流出如来的法身，所以绝对不能逆流，“逆流”就是著生灭见，非无水也，非无涅槃的水，而能流出如来的法身，没有涅槃的水是流不出如来的法身。意思就是：你必须证得不生不灭的涅槃，才能够见如来的法身，如是大慧如来所说一切诸法，也都是随着真如涅槃之流，而流出如来法身，绝对不可逆流，著生灭见。是故说言如恒河沙，如来的法身不随诸去，“去”就是指六道轮回而流转，去是坏灭义，第一种意思，“去”就是生死，变来变去，坏灭，它会变化的，人死了以后变猪，猪死了以后变狗，狗死了以后变马，马死了以后，有时候生天。“去”是生死变坏义，这是第一种意思；那么如来的法身实在是不坏。

大慧！生死本际不可知，生死际，当下就是空性，也就是真心本如的涅槃际，这个义理很深，所以说生死本际不可知。生死，当下就是真心本如的涅槃际，这种义理太深了，不可以凡夫的智能够了解，唯证相应故。不知故，如果我真的不知道。生死际当体即空，就是涅槃际的话，如果我不知道这一层甚深的道理，那我为什么常说，诸去（趣），而不随趣而去，云何说去，就是我为什么还常说，这种种的诸去（趣）当体即空，如来法身是不随诸去而去，在这里。大慧！去者断义，在这里的“去”，又是指断惑义、断无明的意思，进入无差别的心性。凡圣皆泯，不著一物，但是这个义理太深了，而愚夫不能理解。

【注释】“譬如恒沙，随水而流”：“沙”比喻法身；“水”比喻作涅槃。“非无水也”：并非河中无水，而沙能自流。以喻并非无涅槃而有法身，以法身即（就）是涅槃故。“如来不随诸去流转”：“去”，就是趣也。那么“去”也就是六道轮回的意思。“生死本际不可知”：“本际”，本身之边缘。边缘就是界限，到底从什么时候开始叫做生死，我们的六道轮回这个生死，到底，本来到底，本际就是，它到底从什么时候才开始有生死的呢？佛恐大慧闻佛说法只随涅槃流，然后呢？不随生死，便以为涅槃在生死之外，因此举生死本际以开示之，所以告大慧云：“生死本际不可知”，以生死际即涅槃际。此唯证得无生，一切法无生才能相应，因为生死际，其实就是生灭法，涅槃际，其实就是不生灭法，所以唯证得一切法无生相应，故说不可知。不可知，凡夫没有办法去理解。“不可知”者，不可以智知也。注意！那个不可以凡夫的智慧理解的。“不知故，云何说去”：谓如果我是真不知道生死际即（就是）涅槃际，为何我还常说诸去？亦即（也就是）佛已自知生死际即（就是）涅槃际，故说不随诸去而去，亦即是（也就是）：随其不去。也就是说如来不流转，因为如来证得不生灭，不流转，亦（也就是）不落断灭。“去者断义，而愚夫不知”：“断”，为（就是）障惑尽忘，凡圣皆泯，称之为断，亦即（也就是）证得生死际即（就是）涅槃际。此实诸佛如来安身立命之大安乐乡，惟佛能知，非凡愚得会也。凡夫很难去理解体会。

【义贯】“大慧，譬如恒”河“沙，随水而流，”终不逆流，著生灭见叫做逆流。随水而流，随真如不生灭涅槃的水，才能流出法身。如果是逆流，就著生灭见。“非无水”而沙能自流“也”。意思就是，非无涅槃之水，而沙能自流出如来的法身，如来的法身必须从涅槃妙性而流露出来。如来法亦“如是，大慧，如来所说一切诸法”亦皆“随”顺真如的“涅槃”之“流”而流，终不逆流，“是故说言”诸佛如来“如恒河沙。如来”法身“不随诸去”（诸趣）就是六道轮回“流转”，佛不是像凡夫一样，一直流转、一直轮回，以“去是”生死变“坏义故”，而如来法身实不坏。“大慧，生死本”身之“际”限即（就是）涅槃际，故“不可”以智“知”，唯证相应故；然如来若真的“不知”生死际当下即（就是）涅槃际“故，云何”又频“说”诸“去？大慧，去者”乃诸惑“断义，而愚夫”不觉“不知”。

1122页【大慧白佛言：世尊，若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？佛告大慧：无始虚伪过恶妄想习气因灭，自心现，知外义，妄想身转解脱不灭，是故无边，非都无所有。为彼妄想作无边等异名，观察内外，离于妄想，无异众生，智及尔焰，一切诸法，悉皆寂静；不识自心现妄想，故妄想生；若识则灭。】

大慧白佛言，说：世尊！若众生，众生就是无智的，如果这个无智的众生，于三界六道轮回的生死、去来，这个本际不可知者，不可知者，这是大慧白佛是根据前面所讲的，说：世尊！如果无知的众生，在三界的生死、去来的本际，他完全不知道，那么又怎么会有解脱际可知呢？云何有解脱际可知呢？他生死本际都不知道，如何有解脱之际可知呢？而能够超出这个生死便得到解脱。

佛告大慧：我所说的这个解脱指的是什么？这一段很重要，无始虚伪过恶妄想习气，那个心——生灭的心的因灭掉，灭了生灭心，妄想习气的生灭心为因，灭了，那么如实知一切法唯自心所现，自心现就是唯自心所现。知外义，了知一切外境。妄想身，这个“身”是指很多、种种的意思，“妄想身”就是指种种的妄想，“转”就是转变成解脱的心，转解脱就是转变成解脱的心。“不灭”，也不落入断灭见，意思就是妄想尽就是涅槃。不能说妄想断尽了，变成落入空无所有的断灭见。意思就是，妄想尽了，还存在有一个涅槃的妙性，那是人人本来的妙心、妙性。“种种身”就是种种的妄想，转变成为涅槃的解脱心，同时不可以落入断灭见。为什么呢？妄想尽，还存在一个真如的涅槃妙心。是故生死际，实在是无有边际，是故无边。何以故？空相如幻故，如幻岂有边呢？有相才有边，无相岂有边？是故无边，无有边际，“无边”就是无有边际，意思就是生死实在是没有边际，从什么时候开始说不出所以然！如幻故，不能讲一个开始，但也并非著断灭见的都无所有，为什么呢？妄想从内外的缘，缘起妄现，不能说没有，没有就是断灭见。这句话的意思是说：由种种妄想转变为解脱的心，但是又不能落入断灭见，他存在涅槃妙心、妙性，是故生死实在是没有边际，没有边际并不是落入断灭见，并非都无所有，因为妄想从因缘所妄现的，也不可以去否定它。

为彼，“彼”是指愚夫，愚痴的凡夫，为彼愚痴的凡夫妄想，如来才做要解脱种种的无边际等异名，而解脱也实在是没有边际，因为无边，为什么呢？以唯心所现量故，本身就是无相，有相才叫做有边，无相岂有边？所以生死边际当体即空，就是涅槃的边际，所以生死实在无有边，是因为生死如幻，涅槃也无有边际，因为涅槃本身无相，所以为彼愚夫妄想，因为有妄想，注意听！因为有妄想，才设立解脱种种的名、名相，因为有妄想，所以才叫设说大圆镜智、如如、般若、实相、无相、空，才设立这些种种不同解脱的名字，所以这个解脱非有边、无边。为什么呢？哪有边呢？以唯心现故。你什么时候看到我们的心有边际呢？这样子观察内跟外离于妄想，离于妄想就是唯一真如，唯一真如就是契入平等的心性，那么平等的心性就无异众生，“异”就是异相，“异相”就是差别相，所有的差别相体性本空，无异相众生可得，并没有种种的差别相，这个异相的众生可得。

何以故？差别相当体即空，唯是一心，唯是真如，这个时候就证得到能证之智与所知之境，完全平等，一切诸法毕竟空寂不可得，悉皆寂静，所以心不净，就是著生灭，心若寂静就证得空性的真如，因此学佛的人，不管看到一切境界的变化，都告诉自己：我们那个真如心，是不受外境变化而影响的，叫做“守本真心”，守住那个不生不灭的寂静妙心，修行的这个关键找到了。那么我们看禅宗的任何公案或者是开示，都听得懂。说：不识本心，学法无益。不识这个本来寂静的涅槃妙心，学法无益，因为你一直在找，“找”就是著生灭，一直在不离相，不离相就是失去寂静，所以真正悟道的人，他顺逆二境皆菩提，顺境是菩提，逆境还是菩提。人的一辈子总不能绕着外围的赞叹跟毁谤打转啊，你要找到本心、本性，就是那个是你的主人啊，找到了主人，你不会在意别人多么地赞叹你，因为你的心性没有增减，你也不会在意别人对你的微词，因为我们凭着良心做事，用真如心性，那么这些都是幻化的事情、幻化的世间，所以真正的寂灭是证得空性的真如，那么这个心就是本心。若不识自心所现的妄想，如果你不能识知、认识你这一颗（心），（如果你不能识知、认识）万法都是自心所现的妄想，跟你（的）心都有关系，你是用妄心还是用真心，若不识知自心所现的妄想，故妄想生，便见有种种的缘起著于种种的假相，就会引发种种的妄想，所以一切众生著境以为实，妄想就不可能断灭。为什么？歇即是菩提故。

若识则灭，如果了悟了万法唯心的现量境界，那么我们要过快乐的日子，就轻轻松松把它放下。所以真会修行的人，生擒活捉不费吹灰之力；不懂本心的人，每天拜佛、念佛、打七，磕得头破血流，烦恼一样断不了，他就认为念佛就可以解决一切问题，但事实不然，你不了解这一颗心，不了解这一颗真心本性，你用体力来修行，是比不上智慧之力的，体力比不上智慧之力，智慧之力要借重于体力，但是用体力修行，是比不上智慧之力的，所以禅宗里面讲“生擒活捉不费吹灰之力”，他懂得放下，生擒烦恼、活捉无明不费吹灰之力，因为他了诸法都是唯心的现量境界，与境无关，那么与境无关就轻轻松松地放下。所以你也不要去管别人演哪一出戏，别人演的什么烦恼戏、执著的戏跟我们无关，如是生擒活捉不费吹灰之力。为什么不费吹灰之力呢？万法都是空无自性，都是真如，对不对？无明不断，你怎么用功，叫做重复的累积生灭而已。如果你识知本心，这个生灭当体即空，那么就是无量的智慧，念念般若智慧。若识则灭，如果能够了悟，若识得自心现量的境界，那么则一切妄想就会灭，则灭，就会灭掉一切妄想。

这一段的意思把它贯串一下：大慧白佛言：世尊，如果无知的众生，在三界的生死、去来的本际不可知的话，那么怎么会有，云何就是怎么会有。（怎么会有）解脱际可知呢？而（怎么会）有办法去超越生死得解脱呢？因为生死本际都不知道，怎么会有解脱际可知，而且超越这个生死变成大解脱的圣人呢？

佛告大慧：我所讲的解脱不离当下，众生因为无始虚伪的过恶妄想习气心的生灭为因，这个因如果灭了，那么如实知一切法为自心所现的境界，了一切外境，外义就是外境，了一切外境不可得、空无自性，这个时候妄想身转解脱不灭，这个时候种种的妄想，身是指众多的意思，那么这个妄想身是指众多的种种妄想便转变成解脱心，而不落入断灭见。意思就是：妄想尽即是涅槃。这一句话很重要，妄想尽就是涅槃，这一句话非常重要，为什么叫做很重要？你不是要找涅槃吗？很简单，心没有妄想，那个心就是涅槃，所以妄想尽就是涅槃。是故无边，是故生死实在是无有边际，生死无有边际并非都无所有，离不开业力，离不开缘起如幻，所以并非著于断灭见的空无所有，因为妄想是从因缘妄想所现故。为彼妄想作无边等异名，为彼愚夫的妄想，如来才作解脱的无边际的种种不同的名相而显现，而解脱实在是非有边，为什么解脱“无有边”？以唯心现量境界故。观察内心的妄想、外面的一切境界都空无自性，这个时候离于心，一切所变现出来的妄想，那么唯一真如，那么唯一真如进入无差别平等的心性，无种种差别的异相众生可得，这个时候能证的智与所知的境的“尔焰（智境）”、一切诸法毕竟空寂不可得，悉皆寂静，寂静就是涅槃，所以你必须要认识这一颗真心本性。若不识知自心所现的种种妄想当体即空就是涅槃的心性，那么便会有执著种种缘起的假相，便会引发著于种种缘起的假相，就会引发种种的妄想一直生起，便成生灭，堕入轮回见。若识则灭，如果能够了悟，则妄想就灭，如果能够识得自心现量境界本身就是涅槃，这样子一切妄想就灭，所以修学佛道妄想不可得，你便找到了涅槃妙性。

【注释】“若众生生死本际不可知者，云何解脱可知”：此为疑解脱在生死之外，谓过生死边际，方达解脱境；而不知生死际即（就是）解脱际。“无始虚伪过恶妄想习气因灭”至“为彼妄想作无边等异名”：佛答说生死际即（就是）涅槃际，但众生迷于本际，而成无始来之妄想恶习，因此妄见心外实有境界。今若灭彼妄心，了知心外无法，即此妄想便是涅槃，并非离于妄外，别有涅槃，因此说“妄想身转解脱不灭”。“身”，即（就是）多数义。“妄想身”，即（就是）种种妄想。以但妄想身转而得解脱，是以无边解脱触目现前，非都无所有。盖彼妄想乃无边解脱之异名而已。意思就是有种种的妄想，就有种种的解脱的不同的名称而已。所谓“妄想尽而涅槃现”者，即是（就是）此义。“观察内外，离于妄想”至“若识则灭”：此谓（这个是说）“本际”即是（就是）妄想，妄想即是（就是）众生，离开众生以外，更无妄想；离开妄想以外，更无众生。而妄想自性即是（就是）涅槃，众生自性亦（也）是涅槃，何以故？以一切法本自涅槃故。是故若能观察内身外境一切诸法，以及能知之智与所知之尔焰，悉皆寂灭不生，即见一切本来涅槃。只是众生不识本心，所以禅宗讲“不识本心，学法无益”，不识自己不生灭的本心所现的妄想，故说有妄想生，若识得自心，则一切妄想自灭无余。

禅宗里面讲，有一个比喻，说：外贼易防，外面来的贼易防，家贼难除，家贼就是指妄心。外贼易防，外面的这个种种财色名食睡，你还比较容易控制得住，可是你里面的无始劫来习气妄想，家贼难除，家贼就是指妄想，不小心就是自己跑出来，喔！原来你的妄心，你心中有一个贼，这个贼会盗你的功德法财，这个贼就是妄想。人人心中有个贼，此贼名为妄想，妄想贼。所以当你情绪很激动的时候，起贪嗔痴的时候，那么你的主人丢掉了，贼就让你的心显露出来；如果你如如不动，贼无所现行。然则生死涅槃实同一贯，唯我自心迷悟转变之殊而已。

【义贯】“大慧白佛言：世尊，若众生”于三界“生死”去来之“本际”为“不可知者，云何解脱”际为“可知”，而能超出生死得解脱乎？“佛告大慧”：所言解脱者，是什么意思呢？为“无始”世以来之“虚伪过恶妄想习气”之心“因灭”，从而如实见一切法唯“自心所现”，了“知”一切“外义”（外境）唯心现量境界，故（所以）“妄想身转”变而得“解脱”自心，然却“不”落断“灭，意思就是：非无业力所成的如幻的妄想境界，是故”生死实“无”有“边”际可得，为什么？唯心现量，怎么会有边际呢？无相嘛。以生死际乃在于自心妄想。然并“非都无所有”，以妄想皆从因缘业力而妄现故。然“为彼”愚夫“妄想”分别，故（所以）如来“作”解脱“无”有“边”际“等异名”，这句话的涵义就是：没有妄想也没有解脱种种边际之名，没有妄想就没有什么涅槃解脱这个名字，没有这种东西，妄想是对涅槃讲的，涅槃是对妄想讲的，如果著一个涅槃，又变成妄想，而解脱实非有边、无边，以唯心现故。若能“观察内”身“外”境一切诸法，本“离于妄想”，唯一真如，故实“无”种种“异”相“众生”可得，“异相”就是差别相。佛教的伟大超越一切种族，为什么？非洲的黑人好好修行也可以成佛，黄种人、汉人好好修行也可以成佛，白俄罗斯（人）也可以成佛，美国人还是可以成佛，只要你见到“凡所有相，都是平等的心性相”，人人都可以成佛。所以佛教的伟大，超越一切政治立场，超越一切种族，超越一切国界，只要你肯修行，那么你就能成佛，以众生皆一如相故；如是则能了知之“智以及”所知之“尔焰，一切诸法”、能所内外，“悉皆”本来“寂静”；而愚夫以“不识”知“自心现妄想，故”而见有种种“妄想生；若识”得自心现量，“则”一切妄想“灭”。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等。观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉。】

解释一下：尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：观察诸导师，诸导师当然就是指佛，观察十方三世的一切诸佛的导师，就像恒河沙，这个恒河沙比喻如来的法身，如来的法身是不坏的，也不随诸去（趣）而去。而诸趣是指流转六道的意思，亦不复究竟，不究竟就是也不入于究竟的涅槃，为什么？他证得本来就是涅槃，所以也不入涅槃，为了度众生故，常于十方法界，普度无量的众生，是则为究竟平等一相。观察诸如来，犹如恒河沙，悉离一切过，一切过，有过，当然是著于生灭见的世间，悉离世间一切的生死过患，随着涅槃之流，随着真如不生灭的涅槃之流，而法身之性常住，意思就是有涅槃妙性，才有如来的法身流出。是则佛正觉，正遍知觉叫做正觉。

【注释】“亦复不究竟”：“究竟”指究竟涅槃。【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：观察诸”佛“导师，犹如恒河沙”，其法身“不坏、亦不”随诸“去”而入流转，“亦复不究竟”涅槃，“是则为”究竟“平等”一相。“观察诸如来，犹如恒沙等，悉离”世间“一切”生死“过”患，“随”顺涅槃之“流而”法身之“性常”住，“是则”为“佛”之“正”遍知“觉”。

1125页【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊，云何一切法刹那？】

诸位啊，从这一段“刹那”就是所谓的生灭无常的意思。从这一段就可以看出来：刹那，体性本空，实非有刹那。那么从这一段很清楚的，就是佛对声闻、缘觉讲的法，叫你观无常是不究竟的，本无刹那，后面就会讲了，那么你现在就了解无常怎么来的呢？无常怎么来的？“无常”就是无量众生的无明，由第六意识熏成种子，变成刹那义：刹那生，刹那灭，因为第七意识对内执著第八意识的见分为自我，那么往外执著第六意识为我所，所以第七意识它空无自性，空无自性。所以刹那怎么来的？就是第六意识著于境界所熏成的刹那生灭的种子，这个种子甚深、甚微细，所以叫做刹那义，实无刹那，所以佛讲的刹那实非刹那，也就是所谓无常其实是不可得，是真正的无常，真正的空无自性，是真正大般涅槃。因此我们见到这个世间何以是刹那？刹那生灭无常，那是共业所感的、业力变现的这个世间。所以如果一个人成佛，是没有办法改变这个地球，也没有办法改变整个宇宙的。何以故？因为整个宇宙有无量无边的众生，把真如化作坚执的刹那义、生灭义，所以佛了悟一切法无生。这个道理太深了，因此我们每一个人都著于色、声、香、味、触、法，佛才告诉你观无常，佛叫你观无常，是叫你放下，不要执著于五欲六尘，但是你千万不要说：我观无常就能够成就无上正等正觉。连这个“无常”都不可得。

【注释】“刹那坏相”：“刹那”，就是译为一念，极言时间之短暂。一刹，有的人念刹那（nuó）。一弹指顷有九十刹那，一弹指这样子（看视频附图），啪！啪！啪！一弹指，对不对？像比丘要上厕所都要这样子（弹指）三弹指。为什么？以前的厕所不像我们现在的化粪池。有一个比丘上这个大号、小号的，他在这个山林树下，随便就放出去了，结果很多的饿鬼他的果报在吃这个大便。哎呀！他没有三弹指，欸！没有三弹指，这个比丘就把它撒下去了，大便，哇！～搞得满脸都是，臭秽不堪，那么后来这个事情就传到佛的耳朵，佛陀说：比丘上大小号当三弹指，有的弹不出声音的，沾点口水，就跟在点钞票一样，沾点口水。三弹指的意思就是怕去伤害到鬼神。有的人讲说，那么如果我们弹指没有声音那该怎么办呢？如果你到森林、山林里面没有人的地方，那个都是鬼神村，所以上厕所的时候，就小声地跟他讲：我某某人要在这里方便一下，麻烦这些好兄弟，请避开来一下。那么你没有办法三弹指，也可以这样子（击掌三声。见视频附图），啪！啪！啪！师父！那如果没有双手怎么办？没有双手用脚（踏地），咚！咚！咚！也可以。只要出声警告一下。要是说没有办法两手。师父，那没有两手，也没有两脚怎么办？那就用舌头：叩！叩！叩！也可以，是不是啊。一弹指九十刹那，一刹那有九百个生灭。“坏”，就是变坏，即（也就是）生灭之义。

 【义贯】“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿”世尊“为”我解“说一切诸法刹那坏”灭之“相。世尊，云何一切法”有“刹那”坏灭之相？

【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。佛告大慧：一切法者，谓善、不善、无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏、无漏、受、不受。大慧，略说心意意识及习气，是五受阴因，是心意意识习气长养，凡愚善不善妄想。大慧，修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。】

佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。佛告大慧：一切法者，一切法，那么底下都是简略地说，“一切法”包括了“善法”，“不善法”就是恶，“无记”就是非善非恶。非善非恶，譬如说你看个电视，也不是什么坏事，或者是你拿起筷子这个动作也不是什么坏事，那么这个“无记”。所以“无记”就是非善非恶。杀人放火当然就是恶；那么造桥铺路、那么念佛拜佛、行菩萨道当然就是“善”。“有为法”还有“无为法”；“世间法”、“出世间法”；“有罪”，“有罪”就是染法，“无罪”就是净法，清净法；“有漏法”还有“无漏法”；“受”，意思就是心取著叫做执受，“不受”，心不取著叫不执受。所以“受”就是心取著，“不受”就是心不取著，这个也是法。

大慧！大略而说，心意意识就是八识的生灭，以及习气这个种子，这个是五受阴之生因，就是：人怎么来的？生从何来？生从八识田中种子、业力、习气转变而来；死往哪里去？死跟着你的习气、造的善恶业，继续去六道轮回、投胎转世，只要你没有证得无漏的空性，就继续去六道轮回。所以生从何来？生从无明来、种子习气来；死往哪里去？死往六道轮回去。如果是证圣果的，生从何来？生无所从来，如果证得真如、证得如来的法身，生从何来？生无所从来；死往哪里去？死无所去。所以佛住在哪里？佛住在唯心净土，法身常住，方便说法身土。佛住哪里？佛住唯心净土。大慧！大略而说，心意意识及习气是五阴、五受阴之生因，生因就是五蕴身。这个色身怎么来的？就是贪婪财色名食睡，造了无量无边的恶业，同时做了善事，老是执著那一件善事，老是执著他那一件善事，这样子叫做“是五受阴之生因”。

那么“五受阴”是什么呢？是心意意识、习气而得长养，“长养”就是滋润的意思，就是你今天生灭的意识心，执著那个妄心还有妄境，这个就是长养五蕴身，你就是会转识，“长养”就是增加它的五蕴身的存在，长养类似我们现在成气候，比如说，低气压从太平洋的东边来，因为温度越高蒸发了水汽，因为这个水汽，包括地球的旋转，那么造成全球的暖化，水汽越多，卷起来海面的水汽就越来越多，越来越多，因为地球的旋转，由东边逆时针转到这个西边来，就形成所谓这个台风，所以台风从地球的赤道穿过去画一条线，所以北半球的台风是逆时针，南半球的台风是顺时针的。南半球跟北半球（台风）的方向是不一样的，所以在台湾所产生的台风一定是逆时针的。那么这个有心意意识的习气，而得长养这个五蕴身。所以形成气候，它就变成了台风；我们的业力具足就转化成人，转变成人还不错，因为前世有受五戒，还持五戒持得住。凡愚，凡夫，不了一切唯心建立的道理，于此生善不善，善是唯心，不善是恶，还是你的心，那是种种的妄想。

简单讲，善是心，不善还是心，可是呢？众生不懂唯心，因此念念起不善的心：这个钱不是我的，我想要贪；这个女人不是我的，我想要贪。那么这个名不是我的，我想要去执著，因此践踏着别人的尊严，自己爬得越来越高，但是终究有一天会倒。凡是践踏别人的尊严，或者践踏别人的荣耀而成就了，这个不是真正的成就，真正的成就是德行的感化，而大家来认同你，这么这叫金字塔的顶端，做任何事业都是这样子，用德行来感化别人，当然也必须用原则，用原则是治理坏人，有的人不讲道理的，那么用德行来感化好的人，所以孔子讲“德不孤，必有邻”，所以因此养成一个良好的德行，才能有办法路走得很长远，做任何事业都是这样子的，不是一蹴即成的。而凡愚就生善念、不善之妄想分别。

大慧！修三昧乐，“三昧为因”这种乐，得三昧的正受，“正受”也就是一切法不受，不著于苦受、乐受、忧受、喜受，一些舍受，统统都不可得。简单讲“正受”就是证得空性，一切法不受叫做正受。那如果一切法有受，那么这个就是偏激的受，所以修“三昧为因”这种乐，而得到三昧的正受，于现，就是现前的法乐住为果，注意听，这里从一开始，统统用“三昧”贯串，修三昧为乐，得三昧正受，于现前三昧乐住为果，你看，从头到尾，一句话，没有“三昧”，你就不是佛的弟子，真实的佛的弟子，这个“三昧”有多么地重要，所以师父讲啦，入佛正见难，入佛三昧难，自觉圣智难，所以一个修行人，心一定要有“定”，没有“定”，没有“三昧”，你的乐因生不起来，“三昧”是一切菩提的乐因，“三昧”是成佛的桥梁，从正知正见达到自觉圣智，中间用什么？一座桥梁，就是“三昧”的桥梁。没有“三昧”，是永远不可能成就无上正等正觉的，所以“三昧”是桥梁。那么我们要怎么样来培养这个“三昧”呢？离一切相，即得真如，你越著相你越得不到“三昧”，越得不到真如。

所以诸位，这一段含意是什么？大慧！修三昧为因乐，得三昧正受，于现前法乐，安住于三昧为果，也就是成就纯善无漏的法，所以说没有“三昧”是成不了佛果，也根本就得不到涅槃，用你听得懂的名词，学佛的人，心要有“定”，千万不要受人、事、时、地、物的影响，如如不动，不取于相，名为贤圣纯善之无漏。

【注释】“受，不受”：受法，无受法。“受”即取之义，“受”就是取。若心生取著，即是（就是）受法，若心不生取著，即是（就是）非受法。“略说心意意识及习气，是五受阴因，是心意意识习气长养”：“略说”，为对下面广说而言。心意意识及习气是生死之因，五阴为生死之果，由于不了心意意识习气长养，故（所以）有三界六凡有漏之妄想刹那生灭。这几个字很重要。由于有意识，心意意识习气长养，长养就是增增加加，增增减减，使它形成气候。这个长养，就是我们讲的氛围，有那种氛围，将来会形成一种气候，叫做长养。所以有三界六道，六凡有漏之妄想刹那生灭，所以刹那生灭，实无生灭。又，此为摄一切法为五阴，来显示诸法生起之因，亦即（也就是）诸法以五阴为因，五阴以心意意识习气为因，方得增长，故（所以）称“长养”。

“凡愚善不善妄想”：“不善”，即（就是）恶。也就是说，谓凡愚于此由心意意识及习气为因所起之一切法，生善与不善之妄想分别。因为一切法既由心意意识为因，则一切诸法即不离自心之所建立。所以说万法因心成体，就是这个道理，不离心。而凡愚不了自心建立，故妄起分别，而执五阴为实有，并依之计有实我，而造世间种种有漏善恶之业。“修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏”：“三昧”为因，“法乐住”为果，此为三乘贤圣所共修之无漏法。以诸贤圣人，修三昧力，了一切唯心现量境界，故（所以）观此五阴如幻如化，而得现住法乐，成就纯善之无漏法。修学佛道，大小乘有一个共通的原则，才能成就无上正等正觉菩提，哪一句话是大小乘共通的原则？就是“照见五蕴皆空”，照见五蕴如幻如化。简单讲，就是不要为这个色身太忙，搞得太忙，就是这个意思。

【义贯】“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝”解“说。佛告大慧：”所谓“一切法者，谓善”法、“不善”法、“无记”法，“有为”法、“无为”法，“世间”法、“出世间”法，“有罪”法、“无罪”法（染法、净法），“有漏”法、“无漏”法，有“受”法、“不受”法。“大慧”，大“略”大略就是说，三藏十二部经典太多了，只能简略地说叫做大略。大略而“说”即（就是）“心意意识这个是指八识，这八识，由于著境化作一念的生灭，及（还有）那个习气，习气就是指种子，无量劫来囤积的种子，这个就是五受阴”之生“因”，意思就是生从哪里来？我们这一辈子怎么会变成跑出这个人的色身来呢？就是无量劫来的心意意识、种子加上习气变化出来的，借着父母的因、父母的缘而变化，真正的因来自于自己的无明、习气、种子，所以事实上我们每一个人来出生，由于跟父母亲的因缘，那个就是共业，共业，所以有时候儿女出生，有一点像爸爸妈妈，但是每一个人都是自己带业力来的，所以有时候这个一出生的时候，好像不是我生的，面相也不像我，个性也不像我，这个孩子怎么来的，看起来像那个送瓦斯的，哎呀！这个真糟糕了，我出国的时候，还有叫人家来油漆，越看越像那个油漆的，这很糟糕，所以每一个人跟父母有一点共业，但是他有别业，所以做父母的人，你只能生他的身体，你没有办法生他的业力，没有办法。

以五受阴为由“是心意意识”及“习气”，而得“长养；凡愚”不了此一切唯心建立之义，于此而生“善”与“不善”之“妄想”分别。“大慧”，若“修三昧乐”，得“三昧正受”，于“现”前“法乐”中“住”，是“名为贤圣”纯“善”之“无漏”法。所以在座诸位，说法，一定要记住佛陀那一句话：守志奉道，其道甚大。这一句话你一定要牢牢记住：“守志奉道，其道甚大”。就是我们的听法，不用听很多，了解一句法，而这句法单刀直入的，就一直深入地去观照，观照到没有能所，法，这样才能受用。所以在座诸位，如果我们不守志奉道，其道甚大，是为什么？意思就是，修学佛道的人，要抓住关键，要有志气，守志奉道，你就这样子一直契入，一直契入……有的人听了很多，然后用表层意识听一听，右边来听，左边忘了，左边的时候来听，右边也忘了。听一听，这是结缘。师父！您继续再说法。没有错，我已经讲了《楞严经》、《楞伽经》，本身怎么样？他都是用肤浅的学习态度。佛在世的时候，有一个笨笨的，然后……我们《弥陀经》都讲过了，佛陀叫他扫地，扫地、扫地、扫心地，心地不扫空扫地，扫地或者扫帚，扫帚，扫来扫去，扫来扫去，后来证阿罗汉果，原来佛陀叫他们扫地是扫心地，不是扫外面的垃圾，是扫里面的垃圾。人家集中火力就证阿罗汉果。修行就是这样子，不是听了很多法就一定受益，是有志、守这个志，奉道，其道甚大，你不奉道，那你有什么用？契不入，契不进嘛，无法契入嘛。

1127页【大慧，善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏——心、意、意识，及五识身，非外道所说。】

大慧！善还有不善，谓八识，从八识里面就包含了善、不善，当然这里面分析还颇多的，颇详细的，非常的繁琐。何等为八？哪里是八识呢？谓如来藏名识藏，在这里要稍微注意一下，如来藏叫做真心有体，有体性的真心叫做如来藏，或者是叫做开悟，大悟见性后所阐发出来的不生不灭的本心、本性，叫做如来藏。什么叫做名为识藏呢？识藏就是妄，但有其名而无实体，意思就是如来藏是真心所显露的，识藏是妄心——就是八识所显露出来的，是生灭的。如来藏是不生不灭的，识藏是生灭的。好！再来要注意听！如来藏如水，识藏如浪，简单讲，生灭心就像起大浪、小浪、微波、涟漪，统统叫做识藏。大浪还有小浪，还有涟漪，你拿一块石头投入湖中，起这个微波、涟漪，名为识藏。所以识藏但有其名而无实体，而如来藏是真心而有本体的，而有体性的，两者是不一不异的。如来藏体性，然后生灭，但是悟到生灭就是不生不灭的真心。所以心意意识及五识身，心，第八意识；意，第七意识；意识指第六意识，以及五识身，身，意思就是因为眼、耳、鼻、舌、身，这五个加起来一起讨论，叫做五识身，身就是多，干脆不要一一讲，叫做五识身，众多的意思，众多的五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识一起讲，为什么叫做眼耳鼻舌身一起讲呢？因为都是对境攀缘啊，它的功能都是对外境的攀缘，功能一样，所以列为一起谈，眼耳鼻舌身。非外道所说，意思就是外道没有能力建立这个八识，如果没有佛来建立这个八识，凡夫哪里认识这个八识呢？那是不可能的。所以，八识，唯佛有能力建立。

有两种力道唯佛能说：一、戒律。十方三世一切佛，连大菩萨都不能制戒。说我们等觉菩萨不行，戒律只有佛能够制戒的，所以，戒为无上菩提本，应当一心持净戒，戒在正法在，戒灭了正法就灭了，所以十方三世一切佛，才能够资格制戒，因此，这些阿罗汉、声闻、缘觉、菩萨都不够资格，任何一个比丘都不够资格制戒，唯佛能够制戒。二、同样的道理，八识也唯佛能够建立，这八识，没有佛，没有任何一个人体悟到这么深的道理，没有办法建立这个八识，没有办法了悟这么深、这么微细的东西，唯佛能够建立八识。唯佛能建立戒律，唯佛能建立八识。

【义贯】“大慧，”所言“善”法与“不善”法“者”，即“谓八识。何等为八？谓如来藏”，亦“名”为“识藏——心、意、意识，及五识身”，此“非外道所”能知、能“说”。【诠论】此为明释善恶本如来藏，通显八识皆不生灭。上面说生灭不出善恶等法，现在解释说，所谓善恶即在八识，以造善恶，皆是八识。统统在八识，所以你牢牢记住，八识就像一个仓库，好的种子放进去，坏的种子也放进去，这样就容易理解八识，八识就是仓库。如来藏名为识藏，义为：其体为如来藏，转名为识藏；“转名”什么意思呢？因为妄动，亦即（也就是）识藏但有其名，其体不动，元是一如来之藏，是故于佛果位上，但转其名，不转其体。诸位！“在圣不增，在凡不减，体无生灭。”记得这一句话。无论你今天你在地狱，我们的“体”并没有生灭；无论你今天转化成人，也没有生灭。但是问题是，不能觉悟，不能去领悟，不能领悟就好像在生灭，而生灭当体即空，其实就是不生不灭。所以“大梦谁先觉”，谁能够理解我们在这个世间是追求错误的东西？因为你用生灭心，去追求这个生灭的假相，你所得到的一定是落寞痛苦，不会有快乐的。幸福如果建立在生灭心，执著于生灭境，这个幸福建立不起来，不可能得到永远的幸福。

比如说唐玄宗、杨贵妃，到最后安禄山叛变，他跟杨贵妃逃、逃……逃离开。最后一个，皇帝还要赐死，就是说：你不把杨贵妃赐死，我们所有的战场上的战将统统不动，我们绝对不出兵，也不替你打天下。那唐玄宗没办法了，用了缎带，白色的缎带上吊啊。杨贵妃就被赐死了，但是呢？唐玄宗也很糟糕，他流亡以后呢？他的儿子就在后面就起来了，就自立为皇帝了，自立为皇帝了，所以这个命也很坎坷，华清池里面那个海棠，我在电视上有看到，海棠就是海棠花，那个杨贵妃沐浴的，喔！那个算是一个，现在来讲叫做按摩浴缸，按摩浴缸，哇！那个洗个澡就搞得那么大。我们现在洗个澡那么简单，水龙头一冲，肥皂，两分钟就OK了。杨贵妃洗澡怎么洗的？我看那个大陆那个节目，他说：杨贵妃洗澡的那个华清池，里面放很多的花，然后花很香喷喷的，香喷喷的。欸！所以啊，后宫佳丽有三千，集三千宠爱于一身，就是指杨贵妃，也是死，没用，也没有用啊，是不是？所以，很不幸才会投胎成皇帝，很不幸。

所以，诸位啊，学佛应当求生净土，成道。千万不要说：我下辈子要成为什么皇帝啊，国王啊，或者是我变成皇后，那皇后就很麻烦，后宫《甄嬛传》看一下就不敢当皇后了，稍微有一个身孕，想尽办法搞掉你，对不对？什么麝香、什么夹竹桃、什么毒药统统来，是不是？当皇后不好当啦，是不是啊？我看那个戏曲上的，哇！那个杨贵妃穿那个，那一身、那个头顶戴了那么多的花冠，唐朝的衣服看起来很重啊，那个我来穿的话，昏倒了，闷死人了，也不方便。所以，看起来也没什么快乐可说。当你得大悟解脱以后，站在高处看：这个凡夫众生很累、很辛苦，真的很累。哎呀！他们怎么会活得那么累呢？而且乐此不疲呢？如蝇逐臭，就像苍蝇离不开那一坨大便，众生也离不开那个欲望——财色名食睡的欲望。

言识藏者，以其由最初一念妄动，而成为一切妄识之藏（妄识之体，妄识之源），识称为妄，就表示不是真，就表示妄心的意思，故（所以）称为识藏。诸位！认识识藏，就表示你有清净的如来藏，所以认识坏的，就是好的，认识自己的缺点，就是优点。既然八识但有其名，其体本如来藏，而如来藏本不生灭，故彼八识之生灭，亦但有其名，而成不生灭。然而如来藏为无明所染，而其性恒不变，此随缘而不变之义甚深，唯佛能知，所以说：“非外道所说”。

1128页【大慧，五识身者，心、意、意识俱，善不善相展转变坏，相续流注，不坏身生，亦生亦灭。不觉自心现，次第灭，余识生，形相差别摄受。】

大慧！五识就是指前五识，前五识身生起，前五识要怎么生呢？他必须依靠于第八识的心、第七意识的意与六识俱，“俱”就是说，前五识一定要有后面做后盾，第八意识、第七意识还有第六意识，“俱”就是一定要依靠这三个：第八、第七、第六。（未完）